Loading…
El propósito, los públicos en torno a los cuales fue diseñado y la distinción entre lo que este proyecto es y lo que no es, dicha con la misma franqueza en ambas direcciones.
Durante cerca de dos siglos, el relato más difundido sobre la tradición Yorùbá lo escribieron personas que habían decidido de antemano qué era.
La Church Missionary Society llegó a tierra Yorùbá en la década de 1840 con un marco teológico que no tenía categoría alguna para un sistema religioso no abrahámico salvo la de lo demoníaco. El vocabulario de 1843 de Samuel Àjàyí Crowther y su posterior traducción de la Biblia vertieron a Satanás como Èṣù, un òrìṣà Yorùbá de las encrucijadas, de la comunicación y de la imposición del intercambio, y ni remotamente un diablo en los términos de la propia tradición. Esa sola decisión de traducción, tomada por el clérigo Yorùbá más influyente del siglo XIX, puso el nombre de una deidad Yorùbá en boca de todo cristiano hablante de Yorùbá como la palabra para el mal, y ahí sigue.
El encuadre no se quedó en el siglo XIX. Siguió adelante por la educación misionera de mediados de siglo, entró en el movimiento pentecostal nigeriano de guerra espiritual desde los años setenta, y llegó a Nollywood, donde el babaláwo es un villano de manual y el santuario es un decorado de terror. Millones de personas Yorùbá heredan hoy su primer y a menudo único relato de la vida intelectual de sus propios antepasados de una fuente construida para desacreditarla.
El relato preciso existe. Está en Bascom sobre la adivinación de Ifá, en Abímbọ́lá sobre el corpus literario, en Verger sobre la transmisión atlántica, en Peel sobre el encuentro misionero mismo, en Ogundiran sobre la arqueología, en Abiodun sobre la estética, en Barber sobre el oríkì, y en varios cientos más. También está encerrado casi por completo en bibliotecas universitarias, en monografías con precios fuera del alcance de un lector común, en revistas tras muros de pago y en una prosa escrita para otros especialistas.
Así que el material nunca fue el problema. El ensamblaje sí. Nadie había reunido el relato documentado en un solo lugar, en lenguaje llano, con las fuentes adjuntas, con una extensión capaz de responder de verdad a una pregunta, gratis, para un lector general que tenía motivos para no confiar en lo que ya le habían contado.
Reunir el registro documentado de la cultura, la historia y el pensamiento Yorùbá en una única obra de referencia gratuita que un no especialista pueda leer y un especialista pueda verificar, citando cada afirmación, señalando cada vacío y mostrando cada desacuerdo en lugar de resolverlo en silencio.
Que cualquier persona Yorùbá, en cualquier lugar, que quiera saber qué fue realmente su patrimonio pueda averiguarlo en una tarde, desde una fuente que muestra su trabajo y no le pide nada a su fe.
En orden de prioridad. El diseño está construido en torno al primero de ellos, y los demás lo heredan.
El lector a quien le enseñaron que esto era demoníaco
El público principal. Llega a la defensiva, no está curioseando y está comprobando si es seguro mirar. Las citas en la superficie, las calificaciones de confianza en la parte visible y el registro visual sobrio y sin misticismo existen para señalar, antes de que se lea una palabra, que esto es una obra de referencia con aparato crítico, no un santuario ni una tesis.
El lector de la diáspora que se reconecta
A menudo de segunda generación, a menudo sin la lengua, a menudo frente a un muro de material en línea que es devocional, comercial o inventado.
El estudiante y el académico
Personas que necesitan una orientación correctamente diacritizada y debidamente citada sobre un área vecina a la suya, y una vía de entrada a la literatura primaria.
El practicante
Practicantes de òrìṣà en Nigeria y en las Américas que quieren una referencia general precisa para entregarle a alguien que tiene preguntas, escrita por quien no reclama la posición de ellos.
Un corpus de referencia
Documentos extensos con un glosario de cada término Yorùbá usado en cualquier punto de ellos, más registros estructurados que cubren Odù, òrìṣà, lugares, eventos fechados y un grafo de conceptos. Las cifras actuales están en la portada de la organización.
Documentado de principio a fin
Cada afirmación sustantiva lleva un marcador en línea que apunta a una fuente nombrada en el bloque de Fuentes del propio archivo.
Marcado por grado de confianza
Cada documento lleva una calificación de confianza. El material disputado se señala como disputado en lugar de suavizarse en un consenso que no existe.
Gratuito para leer
De forma permanente, para las personas, sin cuenta.
Escrito con la ortografía Yorùbá correcta
Diacríticos completos, marcas tonales y subpuntos en todo el texto, porque ọkọ̀, ọkọ y ọ̀kọ̀ son tres palabras distintas y escribirlas todas como oko destruye información.
Explícito sobre lo que no sabe
Los vacíos se marcan como vacíos. Los registros estructurados llevan una lista explícita de atributos que el corpus se niega a afirmar porque no pudo verificarlos, que es el compromiso más comprobable de este sitio.
La mitad negativa es la mitad que un lector a la defensiva está comprobando de verdad, así que se enuncia con la misma franqueza que la positiva.
No es un recurso devocional
No le pide a nadie que crea nada, no le dice a nadie qué practicar y no sostiene que la tradición Yorùbá sea verdadera.
No es un ataque a la fe de nadie
No sostiene que el cristianismo o el islam sean falsos. La mayoría de las personas Yorùbá hoy son cristianas o musulmanas, y el corpus documenta cómo ocurrió eso sin opinar sobre si debió ocurrir.
No es una apología, ni una idealización
Los Estados Yorùbá vendieron personas al comercio atlántico además de ser devastados por él. El sacrificio humano existió en formas específicas documentadas del siglo XIX y fue groseramente exagerado por observadores europeos con interés en exagerarlo. Las afirmaciones muy difundidas sobre orígenes egipcios y sobre la invención Yorùbá de la computación binaria no están respaldadas por la evidencia y se abordan directamente. Una referencia incapaz de decir esas cosas no sería confiable en ninguna otra.
No es un servicio de adivinación
No realiza consultas, no interpreta una tirada, no identifica el Odù de nadie ni simula parte alguna de la práctica de Ifá. El material sobre Odù documenta la estructura y el registro académico. No le dice al lector qué significa un Odù para él.
No está iniciado, y no habla como si lo estuviera
Las personas que compilaron esto no son babaláwo, no son sacerdotes, no son ancianos y no son custodios de la tradición. Esas posiciones pertenecen a personas iniciadas y a linajes. Nada aquí las reclama.
No es una autoridad que se imponga sobre los practicantes vivos
Donde un relato documentado y el relato de un linaje vivo difieren, este corpus registra la documentación y señala que es documentación. No dirime.
No es una fundación benéfica, pese al nombre
Ìpilẹ̀ṣẹ̀ significa fundamento en sentido estructural, una base, un terreno originario, no en sentido filantrópico.