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La regla bajo la que se construye el corpus, enunciada de modo que pueda contrastarse con el corpus mismo. Parte de ella la impone el código en lugar de dejarse al cuidado de un autor.
La política sostiene las tres y se niega a negociar ninguna.
Sin pérdidas
No se descarta nada que porte sentido. Las marcas tonales y los subpuntos se conservan, se nombra al traductor, y el original queda junto a la versión en lugar de ser reemplazado por ella.
Máxima cobertura
El corpus busca el registro documentado más amplio que puede alcanzar, incluido material que un proyecto cauteloso dejaría fuera porque documentarlo da trabajo.
Mínima exposición a derechos de autor
Los hechos se toman libremente, la expresión no, y todo aquello cuya situación de derechos sea incierta se señala en lugar de publicarse en silencio.
Esos tres tiran en direcciones opuestas. La cobertura quiere incluirlo todo; la cautela sobre derechos quiere incluir menos; la fidelidad sin pérdidas quiere reproducir el original con exactitud, que es precisamente lo que el derecho de autor restringe. El resto de esta página es cómo se resuelve esa tensión en cada caso.
Se toma libremente: hechos, ideas, fechas, estructuras, hallazgos. El derecho de autor no protege hechos ni ideas, solo su expresión. Una fecha, un linaje, un hallazgo arqueológico, una etimología, un rasgo estructural de un Odù, el argumento que construye un académico: todo eso puede reformularse. El corpus reformula en su propia prosa y cita la fuente de la que lo aprendió.
Nunca se toma: la expresión, la selección o la disposición de otro autor. Una compilación está protegida como compilación aun cuando cada ítem en ella sea de dominio público, de modo que copiar la selección de una colección es una infracción incluso donde copiar cualquier entrada aislada no lo sería.
Nunca se toma: una traducción de terceros, tratada como acervo libre. Una traducción publicada es la expresión propia de su traductor y está plenamente protegida con independencia de aquello que traduce. Las traducciones aquí son o propias, o de dominio público, o de licencia abierta, o citadas con una extensión que el uso legítimo claramente ampara, y se atribuyen en todos los casos.
Un proverbio, un oríkì o un ẹsẹ Ifá no puede parafrasearse sin destruirlo, así que los textos primarios son el único lugar donde el corpus reproduce en vez de reformular. Para cada uno usa el peldaño más alto que realmente puede alcanzar.
1. Dominio público por antigüedad
Colecciones y vocabularios anteriores a 1930: Crowther (1843, 1852), Bowen (1858), Ellis (1894) y las colecciones de autoría Yorùbá de comienzos del siglo XX. Los derechos de autor han expirado y la reproducción no conlleva exposición alguna.
2. Publicación con licencia abierta o en repositorio de acceso abierto
Un texto que una editorial o un repositorio universitario ha puesto a disposición abiertamente por sí mismo. Esto es una licencia, no una inferencia, así que se coteja con la declaración del propio repositorio en lugar de suponerse por el hecho de que una página cargue.
3. Recogido en campo o aportado
Con el consentimiento de quien lo aporta registrado, y con atribución, región y dialecto registrados junto al texto.
4. Citado con extensión de uso legítimo
Un solo proverbio o un verso breve citado de una obra bajo derechos de autor para comentario y crítica, con cita completa. Nunca una serie de entradas, y nunca la selección de la fuente.
5. No publicado
Si no puede alcanzarse ninguno de los cuatro anteriores, el texto no entra y el vacío se marca como vacío. Este peldaño es el que la política existe para dejar disponible: no publicar siempre es una opción y siempre sale más barato que la alternativa.
La escalera es lo que hace compatibles la máxima cobertura y la mínima exposición. Casi siempre un texto puede alcanzarse en algún peldaño; el trabajo está en averiguar cuál, y ese hallazgo se hace antes de publicar y no después de una queja.
La cuestión de las fuentes es también qué puede establecer una fuente, y tres clases de fuente establecen tres clases distintas de cosa.
Lo que la tradición dice de sí misma
Versos de Ifá, oríkì, relatos de origen, lo que un linaje sostiene sobre su propia fundación. Evidencia real de lo que la tradición sostiene. No es evidencia de fechas, migraciones ni eventos.
Lo que establece el registro documental y material
Arqueología, lingüística histórica, documentos fechados, resultados de radiocarbono, análisis histórico-artístico. Esto puede establecer que algo ocurrió, dentro de márgenes de error declarados.
Lo que afirmaron las fuentes coloniales, misioneras y etnográficas tempranas
A menudo el único registro escrito que sobrevive de un periodo, y a la vez producido por personas con un interés explícito en lo que encontraron. Utilizable, nunca al pie de la letra, y siempre etiquetado como artefacto de su momento.
Mezclarlos es la forma en que se equivocan tanto el relato hostil como el celebratorio: el hostil toma el tercer registro como hecho, el celebratorio toma el primero como historia. Cada afirmación del corpus dice de qué registro se vale.
Tres cosas de esta política no quedan al cuidado de un autor. Las comprueba el código.
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Cada afirmación sustantiva lleva un marcador en línea
Un marcador entre corchetes que resuelve a una fuente nombrada en el bloque de Fuentes del propio archivo, algo que el contrato de escritura del corpus vuelve obligatorio para todo archivo.
Una cita que no existe se rescata o la afirmación se corta
Una pasada de verificación coteja cada cita con catálogos y bases de datos de bibliotecas. Todo lo que no logra encontrar pasa a una búsqueda fundamentada que debe localizar una fuente publicada real que respalde el mismo pasaje. El veredicto es o bien una fuente de reemplazo, o bien sin respaldo, en cuyo caso el pasaje se corta o se atenúa. Una fuente hallada en la búsqueda de este turno, o nada.
Una URL de dominio desnudo se descarta
Una URL de cita se conserva solo cuando tiene una ruta. Un dominio desnudo no identifica nada, y una cita que resuelve a una página de inicio no es una cita.
El corpus de proverbios es el único lugar donde se concentra la exposición, así que su situación se publica en lugar de dejarse implícita.
1.278 proverbios en 32 archivos provienen de una colección de textos electrónicos abierta y alojada públicamente, con atribución, y son defendibles tal como están.
410 proverbios en 26 archivos están citados por número de entrada de un libro que sigue en imprenta. Ese conjunto se está volviendo a documentar antes de cualquier lanzamiento comercial, bajo las reglas de abajo.
Citar un número de entrada no es en sí un problema, y citar un proverbio individual para comentarlo es uso legítimo corriente. La exposición está en la escala y en la selección: varios cientos de entradas tomadas en el orden en que el libro las dispone reproducen la disposición de ese libro, que está protegida con independencia de los proverbios mismos.
Volver a documentar cada uno con una atestación independiente
Dondequiera que exista una atestación abierta, para que el proverbio lo sostenga una fuente que el corpus pueda señalar y no la disposición del libro impreso. Una recopilación fundamentada está localizando esas atestaciones, y sus conteos se comprueban archivo por archivo antes de publicar cualquier cifra derivada de ellos.
Preferir la edición abierta donde la misma editorial haya hecho una
Donde una editorial haya puesto ella misma el material en un repositorio abierto, citar la edición abierta en lugar de la impresa. Eso convierte una exposición en una licencia, y es el resultado preferible dondequiera que esté disponible.
Conservar o cortar, donde no se encuentre nada independiente
La entrada o bien se conserva como un solo proverbio citado con cita completa y comentario, cosa que el uso legítimo ampara, o bien se corta. No se conserva como parte de una serie ininterrumpida del orden propio de la fuente.
Romper la disposición de todos modos
Los archivos propios del corpus se organizan por tema, no por la secuencia de entradas de ninguna fuente, de modo que el orden es la selección propia del corpus y no la reproducción de la compilación de nadie.
No se publica ningún conteo de cuántas de esas entradas se han vuelto a documentar hasta que el trabajo esté terminado y los resultados comprobados. Publicar una cifra que después se mueva sería peor que no publicar ninguna.
La atribución no es adorno en este corpus. Las citas son el argumento: la razón de que el proyecto exista es que el relato ampliamente difundido sobre la tradición Yorùbá no tenía fuentes, y un lector que decide si confía en este decide a partir del aparato. Una reutilización que despoje las citas reproduce exactamente el problema que el proyecto se construyó para corregir.
Las fuentes se nombran con generosidad, se enlazan dondequiera que exista un enlace, y el corpus envía activamente a los lectores hacia los autores originales y sus libros en lugar de presentarse como sustituto de ellos.